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這裡有幾句常常聽到的教友向神父講的話：
「神父啊！要找你好難 呦 ！」
「神父！明天晚上有沒有空給我們做一台彌撒。什麼？有要 理班哪 。噢！」
「神父！我父親突然昏倒，現在三總加護病房。」
「神父！我母親昨天動了手術，她想 要領聖體 ，請問是不是可以… … 」
「神父！這個四旬期你哪 個 週末有空給我們講一個 避靜啊 ！都已經 排滿了啊 ！喔… … 」
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| 根據一九八八年的臺灣天主教手冊，臺灣地區共有七百二十八位神父，二十八萬九千多教友，有些神父是做行政工作，或在學校任教，所以每位神父要照顧至少一千位教友，可能其中有一大部分已經很多年未進教堂了，所以要把這些「 亡羊 」再找回來， 再加要向 非基督徒宣揚福音，所以每一個神父的工作應該夠 多夠重 了。 |
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但是也有人說，台灣今天神父修女已經夠多了，也不 缺聖召 。事實上有些 村鎮裡聖堂 的彌撒門可羅雀，甚至可以關門大吉了。二十多年以前很多地方是一個堂，三位神父，而現今是一個神父要管三個堂，甚至更多，到底是因為教友人數減少，所以顯出不需要那麼多的神父，而說神父太多了？還是正因為教友人數減少，所以需要更多的神父、修女來傳福音，使更多的人回歸並加入羊 棧 呢？ |
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根據多年來的觀察、研討、實際接觸， 聖召缺乏 的原因很多，但是主要原因歸納成以下三個：（一）青年受到環境影響 太深太強 ，充滿了世俗觀念（二）父母親自身的不安全感製造出來的俗世價值觀（三）一小部分神職人員給予教友的消極形象。 |
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首先無法避免的是，台灣這些年來的升學制度給青年所造成的環境和風氣無人倖免，尤其是近年來隨著經濟發展而來的追求財富的狂熱，使每個人，包括青年、甚至小孩，滿腦袋都是錢，一切向「錢」看，「錢」途無量，甚至超越了留學、「學 醫 」的熱潮。青年人變得愈來愈心浮氣躁、 急公好 利、短視， 祇 求目前能看到能抓到的利益，號子裡多的是這樣的青年。什麼是長期投資、眼光放遠、十年樹人哪能吸引什麼人？更不用提「人生以服務為目的」的傻話了。 |
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| 但是誰造就了今天這麼一批青年呢？當然是社會風氣。但是父母親難辭其咎，必需要負起一部分責任。今天青年們的價值觀 可以說都是 從小受到父母親的影響。是誰把這批青年 培養成急功 好利、追求享受的人？放眼今日臺灣社會，白天每人在商場、在工場，都在拼命忙著賺錢。到了晚上、假日，在飯店、百貨公司及遊樂場所，大家又都忙著把拼命賺來的錢拼命花掉。在這種風氣的社會 中難怪 大家變得越來越自私，更別提什麼民族意識、國家觀念和服務犧牲精神了。 |
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| 除了社會風氣 以外， 有一點比較少有人去注意及分析的，那就是中年人的心裡，有一種不安全感，尤其是中年婦女。孩子們都長大了，漸漸不再需要母親的呵護，尤其是大學畢業後，或出國或就業，大多離開了家。這時候大部分中年母親都開始有一種失落感、不安全感。多數的丈夫這時還在忙著事業，而一般習慣做家庭主婦的中年婦女，為了子女犧牲了青春半輩子的光陰，沒有自己的專長、嗜好… … 那時心靈的寂寞與空虛，使她不得不本能地要抓住些什麼。於是乎要干涉兒子的婚姻，干涉兒女的家庭計劃，更不必考慮 什麼聖召 了，必定會鬧得天翻地覆。 |
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| 假如父母親都沒什麼信仰，反對子女 考慮聖召 ，還可以諒解。但若是父母是教友而反對子女 追隨聖召 ，那就不可思議了。他們並非反對神父修女，相反地，他們會覺得有些人去做神父修女，犧牲自己來為別人服務是不錯的。但是他們的兒女做神父修女卻萬萬不可！換句話說，張家的兒子和李家的女兒去做神父、修女，來給我王家的兒子女兒服務，帶領他們，這是很好的！但是要我趙家的兒子、劉家的女兒去做神父、修女，去服務林家的兒子和周家的女兒，那是絕對不行的！這是什麼心理呢？就好像人家的兒子可以去當警察，冒生命危險，替我抓強盜綁匪來保護我；人家的女兒可以去做護士來伺候我，幫忙做髒兮兮的事，而我自己的女兒、兒子是千萬不可以去當警察、護士的。同樣的是什麼心理呢？ |
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| 「聖 秩 」是 一件聖事 ，三願生活是「福音勸 諭 」的生活方式。天生是忠信的， 祂不可能召叫你 度獻身生活後將你棄之不顧， 祂 一定會賜與足夠的 聖寵使追隨聖召者 能快快樂樂的度獻身生活。同樣的？為什麼教友結婚要去 聖堂行婚禮 ，就是因為要去領受婚配「 聖事 」， 在聖事中 領受足夠的 聖寵使 能作好丈夫、妻子、父親、母親。所以，身為教友，特別是青年教友，要多費些時間和心思。多想：我是誰？我從那 裏 來？要到那 裏 去？天主是誰？ 祂 為什麼要給我這生命？ 祂 要我怎樣善用我的生命？假如我今世故意違背 祂 的旨意，遠離 祂 的話，將來那一天我要如何去面對 祂 ？這樣才是 面對聖召的 正確態度啊！ |
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朱恩榮